浙江这片被时光与文化浸润的土地，闪耀着深邃灵动的光芒。从万年前的上山文化，到五千年前的良渚文明；从沧海遗珍古越国，到刚柔并济吴越地；从风流宋韵，到阳明哲思；还有源远流长的黄帝文化、包容共生的和合文化，以及丝、瓷、茶的千年风雅……这些文化标识，构成了浙江的根与魂。

2024年，文化基因激活工程首次提出了上山文化、良渚文化等10大现象级省域文化标识，以此为基础，逐个文化标识开展专项解码研究，讲清楚“浙江的文化有什么”“这些文化是什么”，绘制文化标识图谱，初步构成了“何以浙江”的阐释体系。

今天，为大家带来第八篇——丝文化：世界丝绸文化的源起与高峰。

早在新石器时代，浙江地区就开始发展蚕桑生产；至宋元时期，越州（今绍兴）越罗、寺绫等丝绸产品已享誉各地。浙江丝绸以其独特的质感被世界赞叹，为杭嘉湖地区带来了繁荣与富足。

其文化内涵主要包括：

1.世界丝绸文化的源头

2.海陆两线通三洲的浙丝贸易

3.璀璨纷呈的非遗技艺

4.繁荣浙丝的艺术表达

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浙江的丝绸技艺源远流长，并在不同历史时期持续发展，形成了独特的技术体系和文化特色。

春秋战国时期，越王勾践推行“劝农桑”政策，促进丝绸生产。《越绝书》记载越地“桑麻遍野”，丝绸成为重要经济产业。南宋时期，宫廷设立“织锦院”，丝绸远销海外，湖州“双林绫绢”成为书画装裱专用材料。明清时期，湖州南浔“辑里湖丝”因丝质洁白、柔韧，成为皇家贡品，并远销欧洲。江南三织造之一的杭州织造负责供应宫廷丝绸，技术达到巅峰。

桑蚕文化还保留了一些习俗，如德清的扫蚕花地，蚕农为祈求蚕桑生产丰收，于每年春节、元宵、清明期间，请职业或半职业艺人到家中养蚕的场所举行扫蚕花地仪式，后逐渐流变为歌舞表演。

杨筱天表演扫蚕花地组图 图源：德清档案公众号

桐乡、南浔交界处的含山一带有轧蚕花的习俗，这里的“蚕花”指的是用彩纸、蚕茧、绸帛等做成的作为蚕娘头饰的一种假花。“轧”是方言词，挤的意思。八方蚕农每年清明节都争相上含山，购蚕花，或别在发髻，或挂在胸前，或插在帽檐，或插在甘蔗上，山上山下，人声鼎沸，运河内龙舟、标竿船、打拳船、踏白船竞相献艺，场面热闹非凡。

中国古代的丝绸贸易长期由官方主导，形成了从生产到流通的严密体系。“和买”是中国古代政府向民间购买物资的一种制度，其中“和买绢”是宋代最具代表性的形式之一，政府按市场价向民间预购绢帛，缓解蚕民的经济压力，同时保证国家物资储备。尽管该制度从最初的官民互利到后期演变为变相赋税，但一定程度上也刺激了江南丝织业发展。

市舶司是海上丝绸之路的重要管理机构，负责对外贸易的监管与税收。宋代就有“丝帛出洋需官许”的规定。官方设立织造局，专供宫廷御用丝绸，兼管江南丝绸税收。官府垄断高品质生丝，主导保障丝绸质量与品牌，但抑制了民间丝绸商业活力。

摩洛哥旅行家伊本·白图泰在《游记》中记载：“杭州的丝绸精美绝伦，商船载满绸缎运往印度、波斯……官府对贸易控制极严。”印证了官方对丝绸贸易的控制和主导。

浙江的丝绸产业自唐宋以来依托桑蚕养殖和丝织技术优势，在太湖流域和浙北水网地带形成了一批高度专业化的丝绸市镇。这些市镇不仅是产业载体，更构建了完整的产销网络，如：

杭州——南宋时设立官营织造机构“织锦院”，成为全国丝绸业中心。以轻薄透雅、纹理独特的杭罗为代表的丝织品，被誉为“罗中之冠”。

南浔——“湖丝遍天下”，辑里湖丝的核心产区；

石门——明代“官桑万株”，清代“茧市如云”，为湖丝提供优质原料茧；

菱湖——“桑麻之利甲于两浙”，湖丝原料供应重镇；

双林——“倪绫贡御廷，绢庄冠江南”，书画丝绸专供地；

濮院——“濮绸名甲天下”，明万历年间有织机4000台，清代"日出万绸"；

王江泾——承接盛泽白坯绸的染色加工，"蓝靛染坊"曾达百家。

菱湖原料、南浔贸易、濮院织造、王江泾织染、双林绫绢构建了完整的丝绸产业链。

湖州的南浔、菱湖、双林与嘉兴的濮院是当时全国的四大丝市，每个市镇的丝行往往多达几十家，集中分布于靠近运河码头的塘岸之上，“丝行埭”之名因此而来。

濮院古镇，以“古镇+产业+时尚”的独特模式，展现水乡古镇独特韵味，打造针织时尚样本。

图源：新华网

浙江商人（“浙商”）凭借敏锐的商业头脑，将丝绸贸易推向全国乃至全球。明清时期，以湖州南浔“四象八牛”为代表的丝商集团迅速崛起。南浔丝业会馆由南浔丝商于1864年成立，会馆每日议定生丝交易基准价（时称“丝价单”）；协调与上海洋行的贸易往来；调解行业纠纷；严格管控“辑里湖丝”质量，使南浔成为全球生丝定价中心之一。以刘镛、张颂贤等为代表的浙商通过丝业积累巨额财富。至今，在江南地区仍保留着众多丝商宅第、会馆等历史遗迹，见证着这段辉煌的商业传奇。

南浔丝业会馆

浙江丝绸的卓越，不仅体现在贸易上，更在于其精湛的织造技艺。至今，仍有众多丝绸非遗技艺被完整保留：

（1）余杭清水丝绵制作技艺

余杭清水丝绵因其采用纯净水质漂洗工艺而得名。该地区地处苕溪两岸，天目山泉水汇入苕溪后，水质温和清澈、杂质稀少，特别适合制作优质丝绵。这项传统工艺对工匠的手工技艺要求极高，每一道工序都依赖匠人的精湛技术来完成。余杭出产的清水丝绵以色泽洁白、质地均匀著称，具有手感柔滑、弹性优良、韧性强等特点，成品绝无结块、筋络或杂质，品质卓越，历来备受推崇。

余杭清水丝绵制作技艺

（2）杭罗织造技艺

杭罗是丝绸品种中罗类织物的地方性名品，产于杭州。其织物采用纯桑蚕丝为原料，通过平纹与纱罗组织的联合织造工艺，形成绸面具有等距规律的直条或横条形纱孔，孔眼分明，质地兼具挺括与柔滑的特性。

在制作工艺上，杭罗对原料要求极为严格。厂丝原料进厂后需经过多道检验筛选程序，随后通过浸泡、晾干、翻丝、纤经、摇纡等十余道工序方能上机织造。织成的粗坯还需经过精练、染色等后续加工工序，最终才能制成品质优良的杭罗成品。整个生产过程工艺复杂，技术要求高，充分体现了传统丝绸织造的精湛技艺。

杭罗织造

（3）双林绫绢织造技艺

双林绫绢传统手工技艺精湛，种类繁多，生产工序严密，主要有:浸泡、翻丝、纤经、放纡、织造、炼染、砑光、整理等大小20余道工序。双林绫绢素以轻如蝉翼、薄如晨雾、质地柔软、色泽光亮著称，被誉为“丝织工艺之花”。古代多用于书画装裱。

《双林绫绢样本》 图源：湖州发布

（4）杭州织锦技艺

杭州织锦技艺以杭产桑蚕丝为原料，以吉祥图字案、名人书画、摄影作品为表现对象，在特制的提花织锦机上以手工织造而成。

1926年杭州织锦《宫妃夜游图》 费城金奖作品

摄影者：徐翀

（5）辑里湖丝手工制作技艺

从养蚕、煮茧到缫丝，全手工制作，丝质极佳，被誉为“软黄金”。明清时期因“细、圆、匀、坚、白、净、柔、韧”八大特点，成为皇家贡品，并远销海外。

南浔国家级非遗传承人顾明琪，正在展示缫丝技艺

（6）缂丝织造技艺

“通经断纬”的织法，使图案如雕刻般立体，被称为“织中之圣”，宋代达到巅峰。

缂丝制作过程 图源：德清发布

（7）伞制作技艺（西湖绸伞）

西湖绸伞以丝绸为伞面，竹骨为架，轻巧雅致。因其利用杭州本地独有的淡竹资源、杭州丝绸及杭州西湖风景装饰图案三项具有杭州特色的创作设计风格，同时具有精致的选材、繁绂的18道手工工艺流程和丰富的品种规格而名扬天下。

西湖稠伞

丝绸不仅是商品，更是一种艺术载体，在纹样、服饰、文学、民俗中均有深刻体现。

丝绸图案纹样是中国传统纺织艺术的精髓，历经数千年演变形成了独特的视觉语言体系。在工艺表现上，战国使用织机，纹样以几何形为主，受限于提花技术，动物纹（鹿）被抽象为几何线条，与菱格结合。宋代提花机普及，编程式提花使复杂图案成为可能，清代引入漳缎织机，可织造缎地绒花；同时金银线和植物染料技术成熟。20世纪初引入西方贾卡提花机和黑白像景技术，民国杭州织锦都锦生像景织锦模仿照片效果。通过经纬密度变化表现明暗层次，黑白丝织后局部人工上色，开创了纺织图像化的新纪元。

南宋时期，赵伯澐墓出土的对襟双蝶串枝纹绫衫展现了典型的江南雅韵。直领宽袖，褐色絁缘，黄绫地织串枝纹四方连续纹样，枝蔓间饰双蝶，图案精美。作为随葬服饰中的精品，该衫在一定程度上反映出南宋上流社会的审美取向，充分体现了南宋精湛的丝织技术和高超的提花技艺，至近代，越剧大师尹桂芳的白玉色双绉裙袄，在垂顺的绉缎地上以盘金绣勾勒写意树叶纹，既延续了清代江南“镶滚彩绣”的工艺传统，又融入了民国新女性的简约审美。

浙丝也常成为文人画家描绘的重要题材。唐代杜甫《白丝行》以“缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺”的传神之笔，道出了丝绸工艺的精髓；白居易《杭州春望》中“红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”的佳句，则生动记录了唐代杭州丝绸业的繁荣景象。北宋柳永《望海潮·东南形胜》描绘钱塘“市列珠玑，户盈罗绮”的盛况，展现了丝绸贸易带来的都市繁华。元代赵孟頫奉旨创作的《题耕织图二十四首》，以诗歌形式系统诠释南宋楼璹《耕织图》中的蚕桑场景，形成诗画合璧的艺术珍品。温州博物馆藏的北宋套色版画《蚕母》，作为现存最早的蚕神画像，其精湛的套色技艺与庄严的造像风格，反映了宋代民间信仰与印刷艺术的高度融合。

楼璹《蚕织图》局部

北宋套色版画《蚕母》

最早反映蚕母形象的作品

在神话传说中，“蚕神马头娘”的故事最早见于《搜神记》，讲述女子裹马皮化蚕的神奇传说，成为蚕桑业的精神图腾；而“蚕花太子”的信仰则流行于杭嘉湖地区，每逢蚕事伊始，乡民便会祭祀这位护佑蚕茧丰收的孩童神祇。

从钱山漾的一缕丝线，到横跨欧亚的丝绸贸易，再到今天的非遗传承，浙江丝绸不仅书写了中华文明的辉煌篇章，更成为世界文化的重要符号。